qs5wayneirman

泰翻中列位下晝安

若翻譯有語意不通或誤譯等環境還請各位版友指正及見諒

原文保持：https://goo.gl/ZJ67Xz
-------
翻完第一篇以後發現好像還好

並且篇幅有點短所以接著下去再翻一篇

第二篇原文貫穿連接：https://goo.gl/5nhaRA
-------
翻完第二篇以後發現似乎仍是也還好

並且篇幅更短了所以接著下去再翻一篇

第三篇原文貫穿連接：https://goo.gl/sR4UDP

＝＝＝＝＝＝＝＝＝

【刪不掉的照片】



這是華碩翻譯公司高二時辰的事了翻譯


在網路上得知有個靈異場所，抱著鬧著玩的表情去那裡攝影了。


在墳墓的旁邊有個水井，聽說拍何處的話就會照到什麼的樣子。

但，結果是拍了也什麼都沒拍到翻譯

一起頭華碩翻譯公司還想說「呿，什麼嘛～」翻譯


然則問題現在才起頭。


想說留著這張照片也沒有用，乾脆把照片刪掉吧，

但是刪不掉翻譯


不管刪了幾回，照片都照舊會出現。


並且照片還直接釀成待機畫面。


「這也太扯了吧」這麼想著翻譯

照片是真的不會消逝。

感受這已經不是光可駭兩字可以申明的了，這麼想著的我笑了出來。


不外，即便是一直以來鐵齒的我也感覺這其實有點可駭。

晚上便再次回到那口井報歉。

本能地就感覺道了歉就可以解決了吧翻譯


然後，道了歉之後

在墳場有個像木簡一般的東東對我喀拉喀拉的響著，

不知道什麼時候，手機裡的那張照片便消失不見了。


固然我腦殼裡只想著真奇怪啊之類的，但公然這種現象是真有其事吧翻譯


自從發生這件事以後，華碩翻譯公司便入手下手相信這種靈異的工作了。

畢竟連這種電子相片，城市産生這種事了嘛。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝


【卡片】


因為還沒習慣大學糊口的步驟，老是過於悠哉的華碩翻譯公司一不當心就混到將近遲到的時候了翻譯

因為是鄉下，家人也經常不鎖門就出門，這麼想的我也沒鎖門就衝去大學了。


回家後，跟家人一起吃晚飯。

一進房間後發現書桌上放了兩張卡片。


是器官捐贈卡。


房間也沒有被弄亂，問了家人也不清晰翻譯

不消說，固然我自己也完全不知道是怎麼一回事。

究竟是誰做的呢？

為什麼要在那裡放著兩張器官捐贈卡呢？

一向不清晰原因的華碩翻譯公司那陣子變得嚴重兮兮的。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝


【觀測星象】


我還是小學生的時候，有個叫做翔(化名)的天文狂熱者的朋侪。

華碩翻譯公司們時不時地會在晚上從家裡溜出去觀察星星。


固然不是看星星也沒差，是否是晚上也沒關係翻譯

可是小時刻就是想這樣探險一下。


某一天的晚上，和日常平凡一樣兩人晤面以後便走到了四周的山裡翻譯

雖然說是山，不外可能也只能算個丘陵之類的吧。

總之那裡有很棒的風景，我們會爬到那上面觀測。

翔都會帶著看起來很貴的千裏鏡，而我固然是沒那種器械，所以我們兩個就會互換著看。


跟翔不同的我是一個對星星一無所知的人，所以一向以來都是翔在教華碩翻譯公司各類事情。


那一天也是

『那是大熊座，然後何處是北斗七星...』

這樣地告訴華碩翻譯公司。
(因為記憶有點恍惚了，有可能把星座的名字都記錯了翻譯)

那時忽然耳邊傳來了


「我也要看」


的聲音。

那時候是我在看，想說要換人看了就起身看著翔。

可是翔一臉奇怪地看著我。

「翻譯公司不是要看？」

『仁(這是在叫華碩翻譯公司)不是很想看嗎？』

「翻譯公司不是說你要看嗎？」

『蛤？我才沒講咧翻譯』


雖然感覺很希奇，但是翔都說不是他了，想說是聽錯了就沒放在心上。

可是過沒多久以後，又聽見了


「也讓華碩翻譯公司看啦」


這次一定是翔了吧？的看著他。

翔跟我視線交接時只是說了不是我，的搖了搖頭。


想著是不是有人在惡作劇，我把四周可以藏起來的處所都找過一遍翻譯

結果沒發現半個人，只好走回去。

翔對我說『是不是有鬼啊？』

「笨蛋，才沒有那種器材咧～」

華碩翻譯公司們兩小我都是對照大膽地個性，對於這種不可思議的事情其實不感覺很可駭。

所以翔看起來一點都不害怕，華碩翻譯公司也是不相信那會是鬼還什麼的。


交換之後要給翔看的時候，又聽見了


讓我看看啦


如許的聲音。

感覺沒完沒了的我氣洶洶的大呼：

「吵死了～！要看就出來啊白癡！」

但是什麼事都沒産生，起頭覺得無趣的我們籌算比平常早一點下山翻譯

我想說要整理千裏鏡，起頭把三腳架折好的時候，


忽然華碩翻譯公司的身體不能動了。

認真地說起來不是像鬼壓床那種全身僵硬的狀態。

而是有人整個抓在我身上，被那個重量拖著無法動彈翻譯


「翔...」

就連我都開始有點懼怕，叫住了翔，

一邊說著啊？的翔回頭過來時，表情瞬間凍結了。


什麼鬼？他看到什麼了！？


「我也想看，這個，給我」


又在耳邊聽到了聲音，除此以外華碩翻譯公司完全不知道産生了什麼事翻譯

是想要千裏鏡？


然後下個刹時翔大喊著。

『仁！閉上眼睛！！』

華碩翻譯公司反射性地閉上眼，眼皮傳來了痛苦翻譯

「痛死了！！」

我閉上眼睛喊著。

『這個傢伙！給我從仁身旁滾開！』


翔一邊喊著一邊從背後抱住了我。

嗯？華碩翻譯公司背後有什麼嗎？！

因為這種設法而惶恐的我被翔抓起手開始跑了起來


被翔抱住之後，我身上的那股重量消逝了，於是身體又可以動作了。

但是有一邊眼睛仿佛在流血，那液體流到我眼裡看不清晰前面翻譯

於是華碩翻譯公司毫不意外的跌了一跤，為了回護千裏鏡，它直接打到我的膝蓋。

『笨伯～！！在幹嗎啦！！』

雖然說真的那時刻的翔一臉超懼怕的，但他照舊揹著跑不動的我全力地跑著。


翔比華碩翻譯公司高了或者五公分左右，體魄的話沒什麼不同翻譯

所以我便想著

「下次活動會假如有揹人競走的話就跟這傢伙一組好了」


總之我們先跑到了比力近的翔家，用鹽巴撒在彼此的身上。

即便已幫我處理好受傷的地方以後他仍是背著我直到華碩翻譯公司家。

雖然眼皮上有割傷，但比想像中的要淺許多翻譯


這之後問了翔他到底看到了什麼。

『你背後揹著一個眼睛紅紅黑黑的像是在流血一般滴滴答答的鬼東西，他手伸向你的眼睛，我想說，糟！他想拿你的眼球！所以我就大叫了。』

翔是這麼說的。


這以後我們雖然沒有說不再去視察星星了，但我們一定都會帶著兵器跟鹽巴才上山翻譯


不外那之後也沒有再被那傢伙襲擊了。
來自: https://www.ptt.cc/bbs/marvel/M.1519975479.A.C23.html有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華碩翻譯公司02-23690932

博傑普爾和塔魯文翻譯

筆譯高手

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

（二）原文翻譯
般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。
（2）舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是。
（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法。
（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡翻譯
（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多
故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒翻譯能除一切苦，真實不虛。
（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓翻譯公司體味出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或削減

 

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛翻譯

也無生老病死、 疾苦產生和想法祛除疾苦的懊惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』
觀安閑菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！
緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！
所以方老師認為、應該把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀安閑無所障礙的秘訣修持佛法！」
「只有在深切禪觀的訓煉過程中，認識般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」

（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是翻譯』
舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！可是方教員以為如許的翻譯，會打斷了文字的流通性和氣韻！
其實回到舍利子的根基界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，是以這一種圓光又可以稱之為明點，若是套上道家的修持體例來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時候也會出現，若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切實！
原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全數被剔除！如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來以後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯以下：
「內丹在人體的特點，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！
這類平等性智的概念，不但在色陰之中是如斯方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣一樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』
舍利子如許的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種外觀上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色等于空」的意義推而廣之，因此「聲便是空」、「香即是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在。
所以從眼根最先成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義。

（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為起點，
（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）
十二人緣只要繞一個圈就能夠回過甚來，一向推回到無無明滅的境地當中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，顛末十二人緣的直行關係接通順行以後，再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後泛起的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體式格局流行於小乘佛法之中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各種疾苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們沒落、這樣就可以得道！」
因為小我在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富顯貴的胡想如浮雲消失，所以可以或許進入四大皆空的心態當中，成就菩薩果位。
（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！
曩昔、而今、將來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位。
（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無上咒！乃至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能翻譯

舍利子，色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識，亦復如是

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！掃數修、行到神仙世界吧！憬悟阿！ 希望翻譯

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經由人的意識）而 創 造 但當証悟空性的事理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識，也是溝通的事理

筆譯高手

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

（二）原文翻譯
般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。
（2）舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是。
（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法。
（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡翻譯
（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多
故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒翻譯能除一切苦，真實不虛。
（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓翻譯公司體味出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或削減

 

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛翻譯

也無生老病死、 疾苦產生和想法祛除疾苦的懊惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』
觀安閑菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！
緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！
所以方老師認為、應該把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀安閑無所障礙的秘訣修持佛法！」
「只有在深切禪觀的訓煉過程中，認識般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」

（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是翻譯』
舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！可是方教員以為如許的翻譯，會打斷了文字的流通性和氣韻！
其實回到舍利子的根基界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，是以這一種圓光又可以稱之為明點，若是套上道家的修持體例來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時候也會出現，若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切實！
原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全數被剔除！如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來以後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯以下：
「內丹在人體的特點，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！
這類平等性智的概念，不但在色陰之中是如斯方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣一樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』
舍利子如許的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種外觀上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色等于空」的意義推而廣之，因此「聲便是空」、「香即是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在。
所以從眼根最先成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義。

（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為起點，
（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）
十二人緣只要繞一個圈就能夠回過甚來，一向推回到無無明滅的境地當中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，顛末十二人緣的直行關係接通順行以後，再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後泛起的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體式格局流行於小乘佛法之中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各種疾苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們沒落、這樣就可以得道！」
因為小我在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富顯貴的胡想如浮雲消失，所以可以或許進入四大皆空的心態當中，成就菩薩果位。
（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！
曩昔、而今、將來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位。
（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無上咒！乃至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能翻譯

舍利子，色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識，亦復如是

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！掃數修、行到神仙世界吧！憬悟阿！ 希望翻譯

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經由人的意識）而 創 造 但當証悟空性的事理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識，也是溝通的事理

筆譯高手

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

（二）原文翻譯
般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。
（2）舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是。
（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法。
（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡翻譯
（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多
故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒翻譯能除一切苦，真實不虛。
（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓翻譯公司體味出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或削減

 

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛翻譯

也無生老病死、 疾苦產生和想法祛除疾苦的懊惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』
觀安閑菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！
緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！
所以方老師認為、應該把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀安閑無所障礙的秘訣修持佛法！」
「只有在深切禪觀的訓煉過程中，認識般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」

（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是翻譯』
舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！可是方教員以為如許的翻譯，會打斷了文字的流通性和氣韻！
其實回到舍利子的根基界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，是以這一種圓光又可以稱之為明點，若是套上道家的修持體例來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時候也會出現，若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切實！
原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全數被剔除！如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來以後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯以下：
「內丹在人體的特點，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！
這類平等性智的概念，不但在色陰之中是如斯方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣一樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』
舍利子如許的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種外觀上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色等于空」的意義推而廣之，因此「聲便是空」、「香即是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在。
所以從眼根最先成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義。

（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為起點，
（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）
十二人緣只要繞一個圈就能夠回過甚來，一向推回到無無明滅的境地當中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，顛末十二人緣的直行關係接通順行以後，再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後泛起的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體式格局流行於小乘佛法之中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各種疾苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們沒落、這樣就可以得道！」
因為小我在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富顯貴的胡想如浮雲消失，所以可以或許進入四大皆空的心態當中，成就菩薩果位。
（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！
曩昔、而今、將來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位。
（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無上咒！乃至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能翻譯

舍利子，色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識，亦復如是

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！掃數修、行到神仙世界吧！憬悟阿！ 希望翻譯

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經由人的意識）而 創 造 但當証悟空性的事理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識，也是溝通的事理

筆譯高手

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

（二）原文翻譯
般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。
（2）舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是。
（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法。
（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡翻譯
（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多
故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒翻譯能除一切苦，真實不虛。
（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓翻譯公司體味出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或削減

 

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛翻譯

也無生老病死、 疾苦產生和想法祛除疾苦的懊惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』
觀安閑菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！
緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！
所以方老師認為、應該把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀安閑無所障礙的秘訣修持佛法！」
「只有在深切禪觀的訓煉過程中，認識般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」

（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是翻譯』
舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！可是方教員以為如許的翻譯，會打斷了文字的流通性和氣韻！
其實回到舍利子的根基界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，是以這一種圓光又可以稱之為明點，若是套上道家的修持體例來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時候也會出現，若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切實！
原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全數被剔除！如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來以後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯以下：
「內丹在人體的特點，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！
這類平等性智的概念，不但在色陰之中是如斯方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣一樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』
舍利子如許的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種外觀上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色等于空」的意義推而廣之，因此「聲便是空」、「香即是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在。
所以從眼根最先成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義。

（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為起點，
（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）
十二人緣只要繞一個圈就能夠回過甚來，一向推回到無無明滅的境地當中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，顛末十二人緣的直行關係接通順行以後，再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後泛起的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體式格局流行於小乘佛法之中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各種疾苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們沒落、這樣就可以得道！」
因為小我在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富顯貴的胡想如浮雲消失，所以可以或許進入四大皆空的心態當中，成就菩薩果位。
（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！
曩昔、而今、將來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位。
（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無上咒！乃至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能翻譯

舍利子，色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識，亦復如是

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！掃數修、行到神仙世界吧！憬悟阿！ 希望翻譯

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經由人的意識）而 創 造 但當証悟空性的事理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識，也是溝通的事理

筆譯高手

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

（二）原文翻譯
般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。
（2）舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是。
（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法。
（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡翻譯
（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多
故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒翻譯能除一切苦，真實不虛。
（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓翻譯公司體味出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或削減

 

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛翻譯

也無生老病死、 疾苦產生和想法祛除疾苦的懊惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』
觀安閑菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！
緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！
所以方老師認為、應該把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀安閑無所障礙的秘訣修持佛法！」
「只有在深切禪觀的訓煉過程中，認識般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」

（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識亦復如是翻譯』
舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！可是方教員以為如許的翻譯，會打斷了文字的流通性和氣韻！
其實回到舍利子的根基界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，是以這一種圓光又可以稱之為明點，若是套上道家的修持體例來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時候也會出現，若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切實！
原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全數被剔除！如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來以後再作解譯，全文就通行無礙！所以翻譯以下：
「內丹在人體的特點，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！
這類平等性智的概念，不但在色陰之中是如斯方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣一樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』
舍利子如許的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種外觀上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色等于空」的意義推而廣之，因此「聲便是空」、「香即是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在。
所以從眼根最先成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義。

（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為起點，
（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）
十二人緣只要繞一個圈就能夠回過甚來，一向推回到無無明滅的境地當中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，顛末十二人緣的直行關係接通順行以後，再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後泛起的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體式格局流行於小乘佛法之中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各種疾苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們沒落、這樣就可以得道！」
因為小我在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富顯貴的胡想如浮雲消失，所以可以或許進入四大皆空的心態當中，成就菩薩果位。
（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！
曩昔、而今、將來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位。
（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無上咒！乃至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能翻譯

舍利子，色不異空，空不異色，色等于空，空即是色，受想行識，亦復如是

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！掃數修、行到神仙世界吧！憬悟阿！ 希望翻譯

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經由人的意識）而 創 造 但當証悟空性的事理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感觸感染、思惟、行為、意識，也是溝通的事理

蘇蘇文翻譯

小編華碩翻譯公司感覺這首比前兩首單曲”Filthy”和”Supplies”來得好聽不少<歌詞翻譯>

北掃索語翻譯

雅庫特語翻譯@media (max-width: 550px){.insideads{width:100%;text-align: center;}}

中文翻譯成英文 西方有一類所謂的具像詩(concrete poetry) 或圖象詩(shaped poems) ，不僅用字母構成形像，有時還用字母提示聲音，那種詩固然也無法譯成無字母的中文。例如，Edwin Morgan 的那首ڊSiesta of a Hungarian Snakeڋڪ〈匈牙利蛇的小睡〉) ，它用s/S 和z/Z 排成s sz sz SZ sz SZ sz ZS zs Zs zs zs z 如許的一行。這樣的擺列，一方面提醒：那條蛇伸長身體、頭尾細而中腹粗、帶有對稱的斑紋翻譯另外一方面也提醒：那條蛇會發出噝噝的聲音(像s 或z)。如許的詩當然不成能用中文字的部首(視為等於英文字母) 來仿造佈列，而試圖「翻譯」出它原有的寄義。有哪一個部首等於s 或z 呢？6.6 很多人說過「詩無法翻譯」的話。2詩之所以沒法翻譯，是因為詩是高度具有「文學性」(literariness) 的說話，它不但要表達寄義(meaning) 或意圖(significance) ，更要透過字詞(words) 的選擇與放置來同時表示出形式(form) 或氣概(style)，而這種內在與外形兼顧的努力，常常同時牽涉到義、音、形、境等四大層面。前面所說的具像詩，它之所以沒法翻譯，是因為找不到對等的器材來翻譯出原本的形與義。其實，很多彰顯「以音佐義」的詩作或詩行，也是很難論文翻譯的(就算可以翻譯的話)。例如，Tennyson 有一首詩叫ڊThe Lotus-Eatersڋڪ〈食蓮者〉)，詩中描寫奧迪賽(Odysseus) 及其手下來到食蓮者的島嶼，島上一片昏沈睡意，吃了蓮的人便無力行動而無意返鄉。為了顯示那昏沈睡意，詩頂用了許多字帶有m翻譯社 n翻譯社 和ng 的鼻音翻譯假如翻譯公司用中文來翻譯那首詩，生怕就只能「顧義而掉臂音」了。像ڊIn the afternoon theycame unto a landژIn which it seemed always afternoonڋ這兩行，若把它譯成「下午時，他們來到某處所，在那裡，似乎總是下戰書時」，如許就落空了許多昏沈的m, n 的聲音。

中文日文翻譯
翻譯長處六：
入社會後，展轉換了幾份工作。第一份工作是某家健康食物公司，首要與蜂膠有關，說要一名日文翻譯企劃，講得天花亂墜，還說往後可能還會派駐日本，本以為所學能派上用處，但沒想到進公司後，只寫過一封日文信。後來才知道，當初面試我的女主管（五十幾歲）是看中華碩翻譯公司屬獅子座，而且人模人樣。但他真的看走眼了，我是隻害羞內向的獅子。固然這工作與我超等八字不合，但我也被逼著天天去造訪客戶（全台大巨細小藥局）、幫藥局辦促銷運動，做了很多不像是我這類個性的人會做的事，證實人的潛力切實其實無窮。但每次拖著疲鈍的身軀返家，望著路上的燈火，總感覺這種奔波的糊口真是悲痛，心靈很空虛翻譯