復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施翻譯
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施
白話：
還有，須菩提，菩薩在佈施的時辰，是沒有固定的做法的
佈施的時刻不會被限制在色，聲，香，味，觸，法，裡的某一項
譯者心得：
華碩翻譯公司感覺"住"這個字是整篇經文裡最難翻譯的字眼
我們必須先對它有一個准確的感觸感染
以我們的身體來講，我們住在一間房子裡，等於是在利用這間房子
同時，身體的動作規模也遭到房子的限制
所以，"住"有"利用"的意思，同時也有"被限制"的意思
以心靈層面來講，我將"住"解釋成以下：
在某個感觸感染裡，利用這個感受
色，聲，香，味，觸，法，就是我們身上對外境的每個感受
所以我將"不住色聲香味觸法布施"翻譯成
佈施的時辰不會被限制在色，聲，香，味，觸，法，裡的某一項
也就是說，我們有什麼，就佈施什麼，
遇到他人需要什麼，就給什麼
別人需要撫慰，我們就給他撫慰
他人需要推車，我們就幫他推車
小狗狗餓了，我們就給她器械吃
OK
一個准確的佈施，就是對眾生都沒有劃分心的去賜與
很簡單的付出，完全沒有其他的意念
金剛經，就是在教我們若何去發一個准確的慈悲心
若何把這個慈悲心應用在我們的日常糊口中，這樣而已
不是什麼很精深的佛法，也不是那種讓常人體味不到的境地
我所翻譯的經文，都是很其實的言語，會讓你本身去驗證是否真實
你不需要去瞭解什麼典故，也不用去專研文字上的事理
你只要專心去體味就能夠了
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經文：
須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。
何故故？若菩薩不住相布施，其福德弗成思量。
須菩提，於意云何?東方虛空，可考慮不？
不也，釋尊。
須菩提，南西北方，四維上下虛空，可考慮不？
不也，釋尊翻譯
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是弗成考慮。
須菩提，菩薩但應如所教住。
白話：
須菩提，菩薩應當如許子的來佈施，不被限制在相裡
為什麼呢？假如菩薩的佈施不被限制在相裡，那麼福德是沒法想像的
須菩提，這是什麼意思呢？東方虛空，你可以想像嗎？
須菩提說：沒法想像啊，釋尊
須菩提，西南北方，四維上下虛空，可以想像嗎？
須菩提說：沒法想像啊，釋尊
須菩提，菩薩的佈施沒有被限制在相裡，福德也是如此沒法想像的
須菩提，菩薩就應當像所教的這樣來做
譯者心得：
這段話的問答，就是在申明，虛空這類現象，是腦殼沒法想像的
假如菩薩的佈施不被限制在相裡，那麼福德也是腦殼所沒法想像的
相由心生，這句話相信各人都聽過
有什麼樣的心，就會產生什麼樣的相
例如：有一個無惡不作的人
因為華碩翻譯公司們的心裡很厭煩他；所以，我們眼裡所看到的他，就是壞人
之所以會產生這樣的相，是因為華碩翻譯公司們有離別心
華碩翻譯公司們會去區分，誰是大好人，誰是壞人，什麼是我，什麼是你
然而，在菩薩的慈悲心裏，是不會被限制在相裡的
因為，所有的眾生都要將他滅渡成佛
壞人也是眾生之ㄧ
菩薩的佈施，不會因為他做過壞事，就不佈施給他
因為，在菩薩的慈悲裏，是沒有離別心的
所以說，菩薩的佈施應不住於相
耶穌說：當他人打翻譯公司右臉的時刻，翻譯公司把左臉也給他打
但是，在我們的心裡，打你右臉的，就是你的仇敵
你會想報復，翻譯公司會想打回來
你若何能像耶穌一樣的，被打了，照樣沒有離別心
照樣一樣的對他人慈悲??
耶穌也看過金剛經嗎??
其實，相同的慈悲心，就會產生相雷同的說法
只是利用的言語和表達的體式格局不一樣罷了
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經文：
須菩提，於意云何，可以身相見如來不？
不也，釋尊，不可以身相得見如來。
何以故，如來所說身相，即非身相翻譯
佛告須菩提，
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來翻譯
白話：
須菩提，這是什麼意思呢??可以用"身相"來看見如來嗎??
須菩提說：弗成以!!釋尊，弗成以用身相來看見如來
怎麼說呢??如來所說的"身相"，就不是"身相"
佛告知須菩提，
凡是所有的相都是子虛的，若是看見所有的相都不是相，就看見如來了
譯者心得：
這段話的意思很簡單，適才佛跟須菩提講說，不住於相
目前就是用別的一個例子，來诠釋不住於相的狀況
意思就是說，我們看到了如來佛的身體，並非看到了如來佛
後面的經文還會提到，有一小我叫做轉輪聖王
這小我有如來身相裡的32種特徵，可是這小我不是如來佛
所以說，不行以身相得見如來
我們一定會用一小我外表的邊幅來熟悉他
然則，這小我外表的邊幅其實不等於他
他在他媽媽的眼裡是兒子，在他女兒的眼裡是爸爸
發現了嗎??
一樣的外表相貌，用紛歧樣的心去看他，就會得到紛歧樣的感受
如許的感觸感染，實際上是從我們的內心發射出去，然後又反射回來的
所以，當我們在講一小我的時候，實際上是在轉達本身對這小我的感觸感染
因為若是沒有提到表面，他人就很難用一個固定的樣子去辯識他
然而，我們的意念想表達的是對這個人的感受，不是在講這小我的模樣
所以說，如來所說身相，既非身相
這段話的意思，同時也是在申明
所有的眾生，不管他是什麼樣的型態，華碩翻譯公司們都但願令他進入無餘涅盤
也就是說，在慈悲心裏，每個眾生都是佛
所以，我們眼睛裡說所看到的眾生相，其實都是子虛的
現實上，每個眾生都會成佛，只是還沒成佛而已
就如同，一個小孩還沒長成大人，我們不能說小孩子就不是人
就如同，我們眼裡的壞人
壞人也是眾生之ㄧ，如果我們沒有分別心，對壞人依然有慈悲心
我們一樣的但願這小我可以離苦得樂，那我們就不會看到壞人
那時候，我們就看到佛了
所以說，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
看到這裡，也許你已不止一次的反駁我
所謂的沒有劃分心，那不就是等於→是非不分
對壞人慈悲，讓壞人繼續為非作惡，這等於是對大好人殘暴
OK
華碩翻譯公司們先仔細的觀察一下，從經文的開頭，一向到目前
佛無形中在轉達一個意念，那就是→以心生法
但是，我們一向都糊口在→以法生心的世界裡
所以，我們只學會了用外界産生的是非，來成為自己內心的判斷
華碩翻譯公司們能夠很清楚的去判斷，什麼是對，什麼是錯
在這個判定産生確當下
這就是華碩翻譯公司們所習慣的模式→以外界的法來產生自己的心
不管是以心生法，照樣以法生心
這裡面並沒有什麼是非，也沒有什麼需要去取捨的
這二者是可以並存的，這兩種聰明我們都需要去進修
可是華碩翻譯公司們必需相信，我們的心量還可以更大，我們還可以變的更好
只要我們的心可以或許一直保持，像開頭時所說的那樣寧靜
像餵魚，像餵鳥....那樣寧靜
漸漸的，我們在看事情就會有一種穿透力
看到的不再只是表面的長短，而是，長短背後真實的感情是什麼
所有的善來自於樂，所有的惡來自於苦
惡人之所以為惡，那是，他連本身的苦在哪裡都沒有覺知
他不知道，外在的産生，沒法弭補自己內在的缺憾
他也不知道，讓本身的心很美，讓本身的內在有暖和，才是對本身最好
也就是說，他不知道該如何愛本身
這些都是他的生命需要去學習，需要去修練的
但是，反觀華碩翻譯公司們本身，我們需要去修練的是否是還有更多
所以，華碩翻譯公司們如今沒必要去計議是非
因為，我們來看這篇經文，最主要的是在修心，而不是去爭持法的長短性
從一入手下手，佛所教我們的心態，到現在，我們應當用什麼樣的心態去佈施
從發慈悲心去渡眾生，到沒有離別心到應無所住行於佈施到佈施應不住於相
每段經文所表達的意思全部都是相通的，在乎念的表達裡沒有任何的斷層
假如翻譯公司感受體味不到，麻煩你，從頭再看一次
假如你完全瞭解了，那麼，你是不是會像須菩提一樣，產生以下的疑問??
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經文：
須菩提白佛言：
釋尊，很有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？
佛告須菩提：
莫做是說。如來滅後，後五百歲，
有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實翻譯
聞是章句，甚至一念生淨信者，
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，
已於無量千萬佛所種諸善根。
須菩提，如來悉知悉見，
是諸眾生，得如是無量福德。
白話：
須菩提很坦率的跟佛說：
釋尊，假如還有眾生，聽到了你所說的這些話，他會相信嗎??
佛告訴須菩提：
不要如許說，如來消逝後，再過500年
有持戒修福的人，在這些話裡面，可以或許生出信心，以此作為真實的
聽到了這些章句，而達到一個念頭產生平靜的
該當知道阿誰是人，已不是少數的佛所種的善根
已是無量千千萬萬的佛所種的各類善根
須菩提，如來洞悉知到，洞悉見到
是每種眾生，獲得如斯無量的福德
譯者心得：
從這個提問中，華碩翻譯公司們感觸感染到須菩提的慈悲
他憂慮，其他國度的人或後世的人，聽不懂金剛經
因為每個國度的說話紛歧樣，每個年月的說話也會有差別
這是一個極度實際的問題
可是，很顯著的，須菩提執著在金剛經的法相裡
他的心裡必然認為，佛現在所說的真谛
可能只有他們這一群有福澤的人能完全瞭解
這部經典撒播下來，下一代的人能懂嗎??其他國度的人能懂嗎??
然而，慈悲心是我們每個人與生俱來的感情，不是懂事以後才學來的
如果你仔細的窺察一個三歲小孩，你會發現
他對這個世界佈滿好奇，佈滿喜悅，他天生就是酷愛著每個生命
如果翻譯公司在他面前受了傷或悲傷難熬了
他一定會很想疼愛翻譯公司，雖然他還不會用言語來表達
但是，你必然會感受到他的真心
如果他看到了一隻小狗
你對他說：華碩翻譯公司們把這隻狗狗殺來吃好不好??
他一定會對你說：不要
若是華碩翻譯公司們還記得本身的小時候
是不是都曾很進展可以有一隻寵物來讓自己疼愛??
甚至，會把一個沒有生命的娃娃當成有生命的娃娃來疼愛
這究竟是誰敎你的??
沒有人敎過你，沒有人告訴翻譯公司要這麼做
那是翻譯公司的本性，你天生就是那麼的慈悲
但是，華碩翻譯公司們長大了，進修了很多是非對錯的事理
乃至連慈悲心，華碩翻譯公司們都誤以為必須去進修才會有
所以，有良多的大事理在教我們，要積德，要關切他人，不要殺生...等等
華碩翻譯公司們真的需要被這些大道理教導嗎??
或是，拋開所有長短對錯的大道理，我們就會發現一個原原本本的本身
我們來看一下這個小孩↓↓
這個小孩，莫非不是曾經的自己??
他叫醒了我們內涵的真實
對他來講，這沒有什麼好打動的，因為，原本就是如此
六祖惠能說：
何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
豈非不就是如許嗎??
所以，佛也給須菩提做了一個很完全的比喻：
如來消失後，再過五百年
如來怎麼可能會消逝??
如來一向都和每一個佛教徒的慈悲相對應著，怎麼可能會消失??
就猶如跟一個基督徒說：主消逝了
他一定會滿頭霧水
如來，其實就是我們的慈悲心，沒有去，也沒有來，所以叫"如來"
我們可以想像一下，在當時的環境下，說出來的這句話是什麼感受
如來消失了，也就是所有人的慈悲都消失了
這會是一個什麼樣的世界??
這個世界只剩下搶奪和殛斃，何其的可駭和悲涼
然後，眾生在這種痛苦的世界裡，輪迴了500年
若是在那個時辰，有一個持戒修福的人
他聽到了金剛經，他還會不相信嗎??
一個遭受過極大苦難的人，其實，不需要他人點化
他自己就會覺悟，本身會釀成菩薩
如來也知道，他們會獲得無量的福德
這段經文真的值得我們再三的去感觸感染和品味
佛不在意外面的世界將來發生了什麼事
祂在乎的是須菩提的心裏目前産生了什麼事
須菩提覺得這部經典說的太好了，於是對佛所說的話產生了法相
因為執著在法相裡，懊惱於是產生←太慈悲的人都有這種特性啦
佛很肯定的說出將來的産生
將來所有的眾生都邑因為金剛經而獲得無量的福德
佛先消弭了須菩提的懊惱，讓他安心
接下來，佛會非常鋒利的廢除須菩提對金剛經的法相
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